خطاب إحياء النموذج
ﻳﻌﺪ ﺧﻄﺎﺏ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪﺭﺟﺔ
ﺿﻤﻦ ﻣﻜﻮﻥ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﻣﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﺎﻟﻮﺭﻳﺎ ﺷﻌﺒﺘﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،
ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻟﻸﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺗﺤﻠﻴﻞ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ، ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﻝ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ
ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻭﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪﺓ
ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻓﻲ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻮﺭﻳﺎ،
ﺳﺄﺣﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻧﺺ ﻣﻐﺮﺑﻲ ﻳﻌﺪ
ﻣﺜﺎﻻ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻟﺸﻌﺮ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ، ﺳﺄﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ
ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ، ﺁﻣﻼ ﺃﻥ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺨﻴﻂ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﻃﻼﺏ ﺍﻟﺒﻜﺎﻟﻮﺭﻳﺎ، ﻭﺳﺄﻓﺮﺩ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﺗﺄﻃﻴﺮﺍ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ، ﺛﻢ ﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﺭﻳﺞ
ﺍﻟﻤﺴﻚ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ.
ﺍﻟﺘﺄﻃﻴﺮ
ﺍﺑﺘﺪﺃ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻣﻊ ﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻊ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ، ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮﻩ
ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻔﺎﺩﻩ : ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺗﺄﺧﺮﻧﺎ
ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ؟ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﺳﺘﺸﻜﺎﻝ ﻳﺼﻮﺭ ﻫﻮﻝ
ﺻﺪﻣﺔ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺯﻟﻨﺎ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ، ﻭﻗﺪ
ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻲ
ﻇﻬﻮﺭ ﺗﻴﺎﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﻴﺾ: ﺗﻴﺎﺭ ﺳﻠﻔﻲ ﻳﺪﻋﻮ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺄﺳﻲ ﺑﺎﻟﺴﻠﻒ ﻭﺣﺬﻭﻩ، ﻭﺗﻴﺎﺭ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻲ ﻳﻨﺘﺼﺮ
ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺘﻼﺑﻴﺐ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ.
ﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺧﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺩﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ، ﻋﺮﻑ ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ
ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺑﺨﻄﺎﺏ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ، ﺍﺗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ ﺍﻷﻗﺪﻣﻴﻦ،
ﻭﺑﺘﺠﺎﻭﺯ ﻣﺜﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮ ﺍﻻﻧﺤﻄﺎﻁ، ﺣﻴﺚ ﺃﺯﺍﻟﻮﺍ ﻋﻦ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻃﻤﺲ ﺭﻭﺍﺀﻩ ﻣﻦ ﺃﺻﺒﺎﻍ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ
ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻣﺴﺘﺒﺪﻟﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ، ﻓﻤﺎ ﻓﺘﺊ ﺃﻥ ﻗﻠﺪ
ﺭﻭﺍﺩﻩ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ، ﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﺩ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ، ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺯﻭﻗﻲ،
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺻﺤﺘﻪ، ﻭﺟﺰﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ
ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ، ﻭﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻪ،
ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻡ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻨﻈﻢ، ﻭﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﻭﺷﺪﺓ
ﺍﻗﺘﻀﺎﺋﻬﻤﺎ ﻟﻠﻘﺎﻓﻴﺔ.
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺝ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺍﺳﺘﻠﻬﻤﻮﺍ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ
ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﻴﻦ، ﻛﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺻﻔﻲ
ﻭﻧﺎﺻﻒ ﺍﻟﻴﺎﺯﺟﻲ ﻭﺃﺩﻳﺐ ﺇﺳﺤﺎﻕ. ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ
ﺃﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﻤﺜﻴﻼ ﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻹﺣﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ
ﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻣﺜﺎﻝ: ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻭﺣﺎﻓﻆ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﻠﻮﻱ ﻭﻋﻼﻝ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ،
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﺠﻤﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺐ
ﺍﻟﺠﻠﻞ، ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻗﻮﺍﻣﻪ ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ
ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻗﻪ، ﻣﻤﺘﺜﻼ ﻟﻤﺘﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻬﺪﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺪﻳﻢ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ، ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﺃﻣﺜﻞ ﻟﻔﺤﻮﻟﺘﻪ
ﻭﻓﺘﻮﺗﻪ .
ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺎﻭﻝ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀﻫﺎ
ﻧﺬﻛﺮ:
ﺍﻟﻠﻐﺔ: ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﻊ، ﻋﻮﺽ
ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﻭﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻧﺔ
ﻭﺗﺠﻨﺐ ﺣﻮﺷﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﺓ .
ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ: ﺭﺍﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺩﺍﺧﻞ
ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ، ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺪﺀ ﺑﻤﻘﺪﻣﺔ ﻃﻠﻠﻴﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﻱ
ﻭﺗﻨﺎﻇﺮ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﻦ.
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ: ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨﻪ
ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ.
ﺍﻟﻘﻴﻢ: ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ:
ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻨﺒﻞ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ،
ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ: ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ .
ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ
ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺧﻄﺎﺏ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻹﺣﻴﺎﺋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﻓﺎﺳﺘﻮﺣﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﻢ
ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﻭﺣﺎﻛﻮﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ،
ﻭﻳﻌﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺳﺎﻣﻲ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮﺍﺀ ﺷﻌﺮ
ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ، ﺍﻗﺘﻔﺎﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻭﺣﺎﻓﻆ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻤﺜﻼ
ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮﺏ، ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺿﺤﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻬﺄﺭﻳﺞ
ﺍﻟﻤﺴﻚ ﻣﻨﺎﻁ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ. ﻓﺈﻟﻰ ﺃﻱ ﺣﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ
ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺧﻄﺎﺏ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺷﻜﻼ
ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﺎ؟
ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﺪﻭ
ﻣﺤﺎﻛﻴﺎ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ
ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍﺀ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺸﻄﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻭﻭﺣﺪﺓ
ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺮﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻳﻊ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻄﻠﻊ . ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ (ﺃﺭﻳﺞ ﺍﻟﻤﺴﻚ) ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ
ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﺳﻤﻴﺔ، ﻓﺄﺭﻳﺞ ﺧﺒﺮ ﻟﻤﺒﺘﺪﺃ ﻣﺤﺬﻭﻑ
ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺃﻭ ﻫﺬﻩ، ﻭﻫﻮ ﻣﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺴﻚ ﻣﻀﺎﻑ
ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺠﺮﻭﺭ، ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻓﺄﺭﻳﺞ ﻳﻌﻨﻲ
ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﻟﺮﺍﺋﺤﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ
ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻄﻴﺐ ﺍﻷﺻﻞ. ﻓﻤﺎ ﻣﻘﺼﺪﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﻀﺎﻳﻒ؟ ﻭﻣﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺺ؟
ﺃﻛﺪﺕ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺃﻧﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ، ﻓﻬﻞ
ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ؟
ﺍﺳﺘﻬﻞ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻭﺷﻜﻮﺍﻩ ﻣﻦ
ﺃﻋﺎﺩﻱ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺍﻟﺮﺩﻱﺀ، ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻘﺴﺎﻭﺓ ﻭﺍﻟﻜﺂﺑﺔ، ﻣﻨﺘﻘﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻣﻦ
ﺻﺤﺒﻪ ﻭﺃﺧﻼﺋﻪ، ﻟﻴﻔﺮﺩ ﻧﻈﻤﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺧﺼﺎﻟﻪ
ﺍﻟﺤﻤﻴﺪﺓ، ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻣﺘﻼﻛﻪ ﻟﻨﺎﺻﻴﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ، ﻭﺃﻥ
ﻟﻪ ﺷﺄﻭﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺗﻘﺼﻴﺪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺾ،
ﺭﺍﺩﻓﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻓﺘﺨﺎﺭﻩ ﻭﺍﻋﺘﺰﺍﺯﻩ ﺑﺄﻫﻠﻪ ﻭﺟﺎﻫﻪ ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ،
ﻣﻨﺘﻬﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺗﺨﻠﻴﺪﺍ ﻟﺬﻛﺮﺍﻩ ﻭﺗﺤﺼﻴﻨﺎ
ﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﺍﻷﺧﻼﻕ. ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺠﻤﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ
ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻮﺍﺓ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺴﻔﺮ
ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻓﺘﺨﺎﺭﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﺳﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﺢ
ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ .
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺇﺣﻴﺎﺋﻴﺎ، ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﻟﻢ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ، ﻓﻘﺪ
ﺭﻛﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪﺩ
ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻭﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺼﺢ
ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻣﺤﺴﻨﺎ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﺑﻴﻨﻬﺎ، ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﻓﻲ
ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﻦ ﺍﻹﺣﻴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﻢ.
ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ
ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺠﻢ ﺗﺘﺨﻠﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺢ
ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ : (ﺻﺎﺭﻡ،
ﺍﻟﻌﻀﺐ، ﺍﻟﻘﻌﺐ، ﻣﻨﺎﺟﻴﺪ، ﺃﻗﻴﺎﻝ ...)، ﺇﻧﻪ ﻣﻌﺠﻢ
ﺗﻘﻠﻴﺪﻱ ﻭﺳﻴﻂ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻧﺔ، ﺗﺘﻮﺯﻋﻪ
ﺛﻼﺛﺔ ﺣﻘﻮﻝ ﺩﻻﻟﻴﺔ : ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺸﻜﻮﻯ، ﻧﻤﺜﻞ ﻟﻪ
ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻵﺗﻴﺔ: (ﺩﻋﻮﻧﻲ، ﺃﺣﺰﺍﻧﻲ، ﻳﺴﻮﺅﻧﻲ، ﺧﻄﺐ،
ﻣﺪﻫﻲ ...) ، ﻭﺣﻘﻞ ﺍﻟﻔﺨﺮ، ﻧﻤﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
(ﺃﺗﻴﻪ، ﺃﺯﻫﻮ، ﺷﺎﻣﺦ ﺍﻷﻧﻒ، ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ...)،
ﻭﺣﻘﻞ ﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻤﺜﻠﻪ ﺑـ: (ﺗﺎﺑﻊ،
ﻳﺸﻜﺮﻙ، ﺫﻛﺮﻩ، ﻓﻀﻴﻠﺔ، ﺃﺫﻛﺮﻫﻢ، ﺃﺭﻳﺞ ﺍﻟﻤﺴﻚ ...) .
ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻀﺎﻓﺮ، ﻧﺴﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ
ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺣﻘﻞ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ
ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺧﺼﺎﻟﻪ
ﻭﻓﺨﺮﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺗﻤﺠﻴﺪ ﺫﺍﺗﻪ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻼﻥ ﺍﻵﺧﺮﺍﻥ ﻟﻴﺴﺎ
ﺇﻻ ﺧﺎﺩﻣﻴﻦ ﻟﻪ.
ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺎﺭﺍ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ، ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ
ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻛﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﻣﺠﺎﺯ، ﻭﻫﻲ ﻓﻲ
ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﻃﺮﻓﺎﻫﺎ ﺣﺴﻴﻴﻦ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ
ﻭﺣﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺰﻳﻴﻨﻴﺔ، ﻓﻔﻲ
ﺍﻟﺒﻴﺖ 17 ﻭﺭﺩ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ( ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻛﺄﻧﻔﺎﺱ
ﺯﻫﺮ ﺍﻟﺮﻭﺽ )، ﺣﻴﺚ ﺷﺒﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺣﺴﻨﻪ
ﻛﺄﻧﻔﺎﺱ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﻓﻲ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ، ﻭﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻔﺮﺩﺓ.
ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:
(ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ) ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ،
ﺣﻴﺚ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨﻪ (ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ) ، ﻭﺃﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ
ﺃﺣﺪ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ (ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )، ﻭﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﺮﻛﺒﺔ
ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ: ﺍﻷﻭﻝ ﺣﺴﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻣﺠﺮﺩ، ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ(ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ)
ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﺗﺤﻀﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻛﻨﺎﻳﺔ
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ :( ﺷﺎﻣﺦ ﺍﻷﻧﻒ) ، ﺣﻴﺚ ﻛﻨﻰ ﻋﻦ ﻋﺰﺗﻪ
ﻭﻭﺟﺎﻫﺘﻪ ﺑﺸﻤﻮﺥ ﺃﻧﻔﻪ.
ﻭﺑﻤﻮﺍﺯﺍﺓ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺴﺎﻟﻔﺔ، ﻓﻘﺪ ﺍﻗﺘﻔﻰ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ
ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ
ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻤﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﻦ: ﺇﻧﺸﺎﺋﻲ ﻭﺧﺒﺮﻱ،
ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ
ﺍﺣﺘﻤﻠﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ، ﻓﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻷﻭﻝ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻓﻲ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﺒﺔ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﻓﺨﺮﻩ
ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺼﺤﺒﻪ، ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺳﻠﻮﺏ
ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ، ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ
ﺍﻟﻄﻠﺒﻲ، ﻧﻀﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻗﻮﻟﻪ :(ﻓﻼ
ﺗﺬﻛﺮﻭﺍ )، ﻭﻫﻮ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺇﻧﺸﺎﺋﻲ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﻬﻲ،
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ( ﻓﺜﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ
ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺪ ). ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺨﺒﺮﻱ
ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ، ﻷﻥ ﻫﺪﻓﻪ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻫﻮ
ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﻟﻪ ﻭﻣﺠﺪﻩ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.
ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ، ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎ،
ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﻮﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻴﺔ
ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺔ( ﻓﻌﻮﻟﻦ ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ ﻓﻌﻮﻟﻦ
ﻣﻔﺎﻋﻴﻠﻦ2×) ﺗﻨﺴﺠﻢ ﺣﺸﺮﺟﺘﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ ﻣﻊ ﻏﺮﺽ
ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ( ﺍﻟﻔﺨﺮ)، ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺣﺪﺓ
ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺭﻭﻳﻬﺎ ﻣﺘﺤﺮﻙ، ﻭﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺣﻴﺚ
ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﺍﻟﺮﻭﻱ ﻣﻮﺣﺪ ﺃﻳﻀﺎ،
ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺀ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺟﻬﺮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ
ﺑﺨﺼﺎﻟﻪ، ﺇﻧﻪ ﺩﺍﻋﻢ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻔﺨﺮ. ﻭﻗﺪ ﺻﺮﻉ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺇﺫ ﺍﻟﻌﺮﻭﺽ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ
ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺘﺎﻥ
ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ، ﺃﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ
ﺑﺎﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﻨﺺ، ﻓﻨﻤﻴﺰ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ
ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻱ، ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺘﻜﺮﺍﺭ ﺣﺮﻭﻑ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺃﻫﻤﻬﺎ
ﺭﻭﻱ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺗﻜﺮﺭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﺮﺓ، ﺛﻢ ﺣﺮﻑ
ﺍﻟﺴﻴﻦ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻬﻤﻮﺳﺔ ﺍﻟﺮﺧﻮﺓ ﻣﺮﺗﺒﻂ
ﺑﺎﻟﺼﻔﻴﺮ ﺧﺎﺩﻡ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ. ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ
ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺤﺮﻑ، ﺑﻞ ﺗﻌﺪﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺎﺕ ( ﺩﻣﻮﻉ، ﺳﻜﺒﺘﻬﺎ، ﺳﻜﺐ، ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ ..)،
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻳﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﺗﻮﻛﻴﺪﻳﺎ ﻳﺰﻛﻲ ﻏﺮﺿﻲ
ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﻯ، ﻭﻳﺴﻬﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ
ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ . ﻧﻤﻴﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺼﺮﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ:
( ﺍﻟﻘﻠﺐ، ﺍﻟﺨﻄﺐ، ﺳﻜﺐ، ﻋﻀﺐ، ﺻﺤﺐ، ﻗﻌﺐ ...)،
ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻤﻴﺰ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻱ
ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻲ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ، ﻳﺘﺠﻠﻰ
ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻭﺗﻌﺮﻓﻨﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ
ﻭﺗﻌﺮﻓﻨﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﺒﻴﺖ
ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ:
ﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ
ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ ﻭﺍﻟﺮﻣﺢ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﻠﻢ
ﻭﻧﻤﺜﻞ ﻟﻠﺘﻮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺎﻡ
ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺰﺋﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ :
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺇﻻ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ
ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺇﻻ ﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﺴﺐ
ﻳﺤﻀﺮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺪﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﻨﺺ . ﻭﻗﺪ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ
ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ، ﺃﺿﻔﺖ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺤﺔ ﺗﺰﻳﻴﻨﻴﺔ ﻧﻐﻤﻴﺔ ﺧﺎﺩﻣﺔ ﻷﻏﺮﺍﺿﻪ، ﻭﺗﺴﻬﻢ
ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻘﺼﺪﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ، ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ
ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻗﻴﺪ ﺃﻧﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ ﺃﻟﻔﻨﺎﻩ ﺇﻳﻘﺎﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ .
ﻳﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺜﺎﻻ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻹﺣﻴﺎﺀ،
ﻓﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻱ، ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺸﻄﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺯﻥ
ﻭﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﻱ ﻭﺗﺼﺮﻳﻊ ﺍﻟﻤﻄﻠﻊ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ
ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ، ﻭﻫﻲ ﺳﻤﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﺔ، ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ
ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﻋﺎﺭﺽ ﻓﺤﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ
ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ، ﻭﻇﻞ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺮﺯﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، ﻳﻤﺘﺢ
ﻣﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ، ﻭﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ
ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ
ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﻛﻨﺎﻳﺔ ﻭﻣﺠﺎﺯ، ﻭﻻ
ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎ ﺃﻡ ﺩﺍﺧﻠﻴﺎ ﻋﻦ
ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ.
ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ
ﺑﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺐ
ﺩﻋﻮﻧﻲ ﻭﻣﺎ ﻳﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ
ﻓﻐﻨﻲ ﻣﺪﻫﻲ ﺑﺨﻄﺐ ﻳﺴﻮﺀﻧــﻲ
ﻭﻋﻴﺸﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻫﻮ
ﺍﻟﺨﻄﺐ
ﻓﺎ ﺗﻨﻜﺮﻭﺍ ﻣﻨﻲ ﺩﻣﻮﻋﺎ ﺳﻜﺒﺘﻬـﺎ
ﺧﻔﻒ ﺃﺣﺰﺍﻧﻲ ﺩﻣﻮﻉ ﻟﻬﺎ ﺳﻜــﺐ
ﺃﺗﻴﻪ ﻭﺃﺯﻫــﻮ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻣﺠﺮﺭﺍ
ﻷﺫﻳﺎﻝ ﻣﺠﺪ ﻓﻲ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﻌﻀﺐ
ﻭﺃﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻲ ﺷﺎﻣﺦ ﺍﻷﻧﻒ ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﺭﻯ
ﻭﻟﻲ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ
ﻭﺍﻟﺼﺤﺐ
ﻭﺗﻌﺮﻓﻨﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ
ﻭﺗﻌﺮﻓﻨﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻭﺍﻟﻜﺘـﺐ
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺘﻌﺔ ﺧﺎﻃﺮ
ﻓﻮﺭﺩﻩ ﻟﻲ ﻋﺬﺏ ﻭﺭﺑﻌﻪ ﻟﻲ ﺧﺼﺐ
ﻗﺮﻳﻀﻲ ﺗﻮﺣﻴـﻪ ﻟﻲ ﻗﺮﻳﺤﺘـﻲ
ﻓﺄﺷﺪﻭ ﺑﻪ ﺷﺪﻭﺍ ﺑﻪ ﻳﺨﻠﺐ ﺍﻟﻠـﺐ
ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻗﺪ ﺃﺳﻔﺮﺕ ﻋﻦ ﻟﺜﺎﻣﻬﺎ
ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺫﻟﻮﻻ ﻣﻨﻪ ﻟﻲ ﻳﺴﻬﻞ ﺍﻟﺼﻌﺐ
ﺃﻃﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺯﻫﺎﺭﻩ ﻣﺘﻨﺸﻘﺎ
ﻭﺃﺷﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﺎﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻟﻲ ﻋﺬﺏ
ﻭﺗﺠﺜﻮ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻟﻲ ﺧﻀﻌـــﺎ
ﻭﻗﺎﻓﻴﺔ ﻋﺼﻤﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺠﺪﻫﺎ ﻫﺮﺏ
ﻭﻟﻢ ﺃﺣﺘﺮﻑ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺪﻳﺢ ﻗﺼﺎﺋﺪﻱ
ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺫﻭ ﻣﺪﺡ ﻭﻓﻲ ﻳﺪﻩ ﻗﻌﺐ
ﻭﻟﻲ ﺧﻴﺮ ﺇﺧﻮﺍﻥ ﻳﻮﺩﻭﻥ ﻋﺸﺮﺗﻲ
ﻭﻟﻲ ﻗﺪ ﺗﻀﺎﻓﻰ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺤﺐ
ﻳﺤﺒﻮﻧﻨﻲ ﺣﺒﺎ ﺃﺣﺒﻬﻢ ﺑــــﻪ
ﻓﻤﻨﻲ ﻟﻬﻢ ﻗﻠﺐ ﻭﻟﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻮﺩ
ﻭﺍﻟﺤﺐ
ﺃﻣﻮﺕ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪﺍ ﻭﺃﻧﻌﺶ ﻛﻠﻤـﺎ
ﻧﺴﻴﻤﺎ ﺑﺬﻛﺮﺍﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮﻱ ﻫﺒﻮﺍ
ﻣﻨﺎﺟﻴﺪ ﺃﻗﻴﺎﻝ ﺣﻀﻮﺭ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺪﻯ
ﺃﻟﻮﺫ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﺏ ﺇﻥ ﺩﻫﻢ ﺍﻟﻜﺮﺏ
ﺃﻟﺒﺎﺀ ﺃﻛﻴﺎﺱ ﻟﻄﻴﻒ ﺣﺪﻳﺜﻬــﻢ
ﻛﺄﻧﻔﺎﺱ ﺯﻫﺮ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺑﺎﻛﺮﻩ ﺍﻟﺼﻮﺏ
ﻳﻔﻮﺡ ﺃﺭﻳﺞ ﺍﻟﻤﺴﻚ ﺇﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻬﻢ
ﻓﺄﺫﻛﺮﻫﻢ ﻭﺍﻟﻄﻴﺐ ﻳﻌﺸﻘﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ
ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻤﺮﺀ ؟ﺇﻻ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻔﻀﻴﻠـﺔ
ﻭﻧﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻏﻼ ﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﺴﺐ
ﻓﺜﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻤﺤﺎﻣﺪ ﻓﻲ
ﺍﻟﻮﺭﻯ
ﻟﻴﺸﻜﺮﻙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺮﺏ
0 التعليقات لموضوع "ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ"
الابتسامات الابتسامات